La cosa comienza en una de las esquinas. Luego hay que contar 24 pasos hacia un costado desde el último lugar donde pasó el mosquito y pararse allí. Entonces el mosquito regresa con su habitual vuelo bajo y se repite el ciclo: la nube cae sobre el sojal con su fuertísimo olor y de paso moja la cara de las banderas.

La dantesca escena se registra en Las Petacas, norte profundo santafesino del Estado argentino. El mosquito es el nombre que los chicos eligieron para la pequeña avioneta encargada de rociar con Roundoup y a veces 2-4 D los cultivos de soja. Y el problema lo tenía el conductor, al principio: ¿cómo reconocer rápido y sin equivocarse el lugar para largar la nube venenosa? Cuando se pone la dignidad entre paréntesis, las soluciones surgen rápidas y terriblemente prácticas: contratar a chicos de menos de 16 años para marcar el sitio. El trabajo (esta palabra se acomoda últimamente a formas diversas de asesinato por etapas) es simple: pararse con una bandera en el sitio a fumigar.

"Con el 'mosquito' hacen 100 a 150 hectáreas por día. Se trabaja con dos banderilleros, uno para la ida y otro para la vuelta. Trabajamos desde que sale el sol hasta la nochecita. A veces nos dan de comer ahí y otras nos traen a casa, depende del productor", cuenta uno de los chicos transformado en bandera humana". Otro reconoce que los líquidos lanzados por el mosquito pueden hacerle mal: "Que tengamos cáncer". Uno de los padres argumenta: "No tenemos otra opción. Necesitamos hacer cualquier trabajo".

Por otro lado, la Agrupación de Vecinos Autoconvocados de Las Petacas y la Fundación para la Defensa del Ambiente emplazaron al presidente comunal Miguel Angel Battistelli para elaborar un programa de erradicación de actividades contaminantes relacionadas con las explotaciones agropecuarias y el uso de agroquímicos. La cosa no prosperó y los chicos siguen de banderas, macabras banderas que, en definitiva no sólo marcan el exacto sitio donde el mosquito debe fumigar sino señalan el punto donde la negación de la dignidad humana opera como gesto rutinario de la sustitución de la vida por la soja, en este caso.

Tal sustitución, al mismo tiempo, se borra a si misma porque la elección es cruelmente falsa: no es la vida o la soja. Ningún otro valor supera o compensa a la dignidad humana y un mundo que permite esa sustitución apenas busca su supervivencia asesinando la humanidad de otro ser humano. Charly García lo dijo mejor y de manera más inquietante: "Están pasando demasiadas cosas raras como para que todo siga tan normal".

Es interesante el planteo de Corina Falcón, presidenta de la Federación de Educadores del Paraguay (FEP) con relación al tema de la Reforma Educativa. En declaraciones a la prensa señaló que las nuevas autoridades deberían revisarla y atacarla en su principal flanco: la formación docente.

No queda claro en su declaración si dicho ataque es tarea exclusiva de las nuevas autoridades o es un proceso que precisará de múltiples voces, particularmente de los docentes, sector que ha sido desplazado de la actividad de pensar la educación. Al menos los gremios docentes hasta ahora han centrado sus ataques a la cuestión de las condiciones laborales y resulta bastante difícil encontrar un pensamiento pedagógico haciendo une con flecha con sus luchas.

Pero el problema aún es más grave porque tampoco es posible encontrar el lugar o los lugares donde se está pensando actualmente la educación pública; sin embargo, se viene gastando bastante dinero en el asunto y pese a ello seguimos con los viejos problemas de los años 80 del siglo pasado (repitencia, abandono). Además andamos democratizando el no aprendizaje: los alumnos y alumnas tienen problemas de lectoescritura, el famoso pensamiento crítico no se encarna y al final, siempre el docente está a mano para tirarle el fardo.

¿Es pedir peras al olmo imaginar que la educación pública en Paraguay sea democráticamente elucidada? ¿O el propio éxito del sistema consiste en que los argumentos para discutirla hoy están desigualmente distribuidos? Lo mínimo en esto es que los mismos docentes tengan una reflexión que compartir con la ciudadanía acerca de la Reforma Educativa y no esperar que las nuevas autoridades inicien el asunto. Entre organizar una marcha y otra, podrían hacer escuchar su palabra sobre el asunto. No sólo de salarios, beneficios sociales y textos está hecha la identidad del docente. Algunos piensan que debería ser un profesional del derecho a la educación. Por allí también urge una profunda revisión del sentido y de las prácticas de los gremios docentes. ¿O esto es también pedir peras al olmo?

Al costadito nomás de la fiesta generada por la victoria de Lugo, comenzó el desfile de los miedos. Algunos querían saber ya si Lugo se dedicaría a perseguir a la prensa, otros si Lugo alentaría las invasiones de tierra. Allá, empleados públicos quieren que sus puestos de trabajo sean respetados; los colorados temen a las persecuciones. Cuentan que Bush se sumó a la lista de mandatarios que se comunicaron con Lugo: probablemente algún miedo también le habrá impulsado pero ni siquiera lo habrá formulado. Los lideres imperiales siguen al pie de la letra el consejo de Vito Corleone: ciertas intimidades y pensamientos no deben demostrarse ante extraños.

Precisamente esos miedos marcan el camino que aún nos falta recorrer. Es cierto que el Partido Colorado hoy ya no está en el poder y eso no es poca cosa. Pero queda toda la penosa tarea de desanudar el régimen de prebendas y privilegios entretejido mediante la corrupción y la impunidad que nos recorre como en la consigna de la campaña de Blanca Ovelar, de punta a punta. Y mucho de los miedos manifestados tienen que ver con eso: aclarar el tema de las tierras malhabidas es un tema pendiente, el uso de los fondos sociales de Itaipú es otro, transformar las instituciones públicas como herramientas que garantizan derecho básicamente se parece a un milagro. Por alli la intuición de optar por "monseñor Lugo".

Y es recomendable no descalificar estos miedos y reducirlos a simples manifestaciones emocionales ante probables cambios. Los miedos poseen también una dimensión política porque pueden derivar en formas de construir una sociedad. Decía, a proposito, aquel viejo chiste: ¿qué es un fascista? Un burgués asustado. Y esto sí que produce miedo...de otro tipo.

De los modelos de pesados analizados por Helio Vera en su Manual de Lucha contra los Pesados, Nicanor reúne en su persona una singular combinación de, al menos, tres arquetipos: del pesado monotemático tiene ese capricho de considerar que la única visión posible y legítima en el mundo es la que el posee; apartarlo de ese capricho es un esfuerzo en vano. Del pesado autobombo reproduce esa sobrevaloración de sus cualidades genitales llegando, incluso, a afirmar que es capaz de embarazar a todas las mujeres del Paraguay, y del pesado jerarca Nicanor acentúa ese argel rasgo de relacionarse con sus subordinados mediante la prepotencia y la arbitrariedad. Por supuesto que este último rasgo se sostiene en base a un coro de adulones que le rodea para lanzar en el momento preciso la carcajada exigida por las geniales salidas humorísticas en clave de macho latino proferidas por el jerarca.

Nicanor se esfuerza en compensar estos rasgos intensamente pesados con algunos gestos tales como solicitar su ingreso al Club Centenario o la apelación a ciertos filósofos o escritores. Por ejemplo, en la conferencia de prensa ofrecida en la noche del domingo, apeló a Saramago. Pero estos esfuerzos funcionan como la frutilla clásica que se pone en la torta: no alteran mucho el producto.

Todos estos rasgos producen un Nicanor que desborda los modelos de pesadez analizados por Helio Vera cuando se apodera de él la pichadura. Es entonces cuando se ofrece como alguien que ejercerá la crítica desde el Senado o desafía al equipo de Lugo a superar ciertos números. Por ejemplo, su modelo de  abordaje de la seguridad ciudadana apenas llega a la idea de comprar más vehículos para la Policía.

Por todo esto es que, en todo caso, se le puede agradecer a Nicanor su ofrecimiento como crítico del proceso explicándole que la construcción de la democracia en el país, al menos por ahora, no precisa de su apasionada vigilancia.

En estos días Nicanor anda extremadamente pichado y eso es un simple indicador que nada ha aprendido. Mucho puede aportar desde el Senado si realiza con buena letra y delicados modales tres actividades estratégicas: callarse durante todo el período parlamentario, abrir todas las ventanas que tiene cerradas y escucharle con respeto a la gente. Si persiste en esta actitud, otro Nicanor puede ser posible y hasta es capaz de experimentar ese milagro que Paulo Freire soñaba para el docente: aprender.

Si se mantiene en esa onda de pesado pichado sólo le resta que se cumpla en él aquel sincero precepto evangélico: es necesario que nazca de nuevo.

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Pese a que andan circulando por quioscos, librerías y supermercados, las autoridades sanitarias del país recomiendan disponer de la sospecha y la duda necesarias en el momento de adquirir los siguientes libros:

1. Las 7 llaves del poder autónomo, de Blanca Ovelar con prólogo de Magdaleno Silva.
2. Mi triunfo sobre el narcisismo, de Pedro Fadul.
3. La región más transparente, Autores varios, Ediciones ANR.
4. Mi romance con la bondad, de Lino Oviedo.
5. La alegría de aprender, Colectivo Ministerio de Educación y Cultura.
6. Elogio y magia de la prudencia, de Nicanor Duarte Frutos.
7. Poemas de la austeridad, de Herminio Cáceres.
8. En busca de la pobreza perdida, Víctor Bernal.
9. Pasión por la salud, Autores varios, Ediciones Ministerio de Salud.
10. 20 sojeros enamorados y un campesino agradecido, Colectivo Sojero.

Humberto Rubín se enojó. Eso sucede cuando uno trabaja con formatos muy rigidos: se te mueve un casillero y lo único que te queda es la rabia porque el libreto preparado se queda con los pies colgados al aire. Por ejemplo, el spot con la Gusinsky.

Pero lo recomendable en estos casos es saltarnos la rabia de Humberto para plantearnos un problema un poco más inquietante vinculado con nuestra singular experiencia democrática: hoy en Paraguay disponemos de un analfabetismo ético, político y cognitivo preocupante muy mal compensado por la vulgarización mediática. Por ejemplo, los denominados debates televisivos son sustitutos extremadamente precarios de la construcción colectiva de nuestra sociedad. Por eso es que terminan bordeando los formatos del espectáculo, del show.

Ante la ausencia de un proceso dialogado con ese sector humillado, excluido y sufriente de la población que mínimamente luego se vierta en una propuesta sostenible, los debates en los medios intentan en vano exponer en el espacio público algo que en realidad no existe: la política. Esta ha sido pulverizada y reducida a rituales anuales (los debates televisivos entre ellos) donde nunca están quienes finalmente toman las decisiones acerca del porvenir de algo que también se va disolviendo: el Estado-Nación.

En todo caso, un divertido show hubiera sido si en vez de Humberto Rubín, los candidatos intentaban articular algo creíble ante representantes de las comunidades indígenas, recicladores de basura, niños y niñas trabajadores de la calle, mujeres campesinas e indígenas, gay, homosexuales. Por supuesto que la Asociación Rural del Paraguay estaría también representada. Creo que hasta Humberto Rubín se habría no sólo divertido sino que hubiera tenido un buen nivel de audiencia sin necesidad de salir en la tele.

A veces para ser visto, es preciso salirse de escena porque, en realidad, la democracia se construye - y mucho más en nuestro caso- en otras escenas demasiado tiempo ya ignoradas. Hasta ahora los medios no pudieron avanzar mas allá de la vulgaridad y la banalidad.

No se inmutó ante la cámara de la cadena de televisión CBS cuando justificó el horror: medio millón de niños habían muerto en Irak como consecuencia del constante bloqueo estadounidense. Ella, Madeleine Albright, era embajadora de EEUU ante Naciones Unidas. Y no sólo no negó la acusación sino agregó un siniestro detalle: "pensamos que valió la pena pagar ese precio".

¿Quiénes estaban detrás de ese "pensamos"? ¿El sistema financiero internacional que tantas críticas recibiera de Jean Ziegler, ex relator de la ONU para el Derecho a la Alimentación? Conforme a Ziegler, el Banco Mundial y el FMI, con el gobierno de Estados Unidos y la Organización Mundial de Comercio se niegan a reconocer, incluso, la existencia de un derecho humano a la alimentación.

En estos últimos días se descubrió la explosión de los precios agrícolas y la multiplicación de los disturbios del hambre impuesta, actualmente muy asociados al tema de los biocombustibles. Precisamente el hecho de utilizar actualmente las tierras y la producción de cereales para biocombustibles, es considerado por Jean Ziegler como "un crimen contra la humanidad".

En su inquietante libro titulado Amor Líquido, Zygmunt Bauman, señala que "quien busque la supervivencia asesinando la humanidad de otro ser humano sólo consigue sobrevivir a la muerte de su propia humanidad". Por supuesto, que el asesinato no se asume como tal por los monstruosos sobrevivientes: ellos están sólo decidiendo cuestiones muy técnicas como liberalizar el mercado, desregularlo, privatizar y reducir presupuestos nacionales.

Parece que había un poco más de humanidad en una distante ciudad en el tiempo: hace 3400 a.E.C, en Uruk, las raciones proveidas a la población por el Estado, aseguraban las calorías requeridas en línea con las modernas recomendaciones para el consumo en adultos. Pero actualmente que somos modernos y civilizados, el hambre se llevó el año pasado a más de 584 millones de personas.

Extraño oficio este de sobrevivir matando a otros. Por algo se dice que el sobreviviente sabe de muchos muertos.

Causó furor con su inusual manera de hacer campaña en las elecciones municipales de Roma: empapeló la ciudad con 7.000 carteles que mostraban su llamativo trasero y con el siguiente slogan: "Basta con esas caras de culo". Ella es Milly D'Abbraccio, famosa actriz porno italiana que aspira a un puesto en los distritos IX y X de la capital en la lista del Partido Socialista.

Mucho antes que ella la cantante-actriz Jennifer López había logrado asociar la imagen de latinidad con el elogio de su trasero y avanzó con ese gesto hacia una triple guerra simbólica contra la exclusión: " 'mostrar el culo' como una señal de orgullo; 'bésame el culo' como una forma de venganza contra una mirada cultural hostil; y 'te voy a meter una patada en el culo' para contrarrestar la explotación económica implícita en el racismo" (Frances Negrón-Montaner, El trasero de Jennifer López, Revista Nueva Sociedad, Nº 201).

Sin dudar que el culo se encuentra en una maraña de sentidos. Freud señalaba que la invitación a ver (0 acariciar) visualmente el trasero era un acto de ternura que ha sido rebasado por la represión. Por su parte, el filósofo ruso Mijail Bajtin destaca que mostrar el trasero es un signo de venganza: "El trasero es la 'parte de atrás de la cara', la 'cara virada hacia adentro'. El gesto grotesco de mostrar las nalgas aún se utiliza en nuestros tiempos".

Con estas referencias, bastante llama la atención que en la campaña electoral desplegada en Paraguay para las próximas elecciones del 20 de abril, en la lista 1, muuuuchos de los que entrarán como Senadores, Diputados y otros cargos, ni siquiera se animan a exponer la cara, esa parte que sería - parafraseando a Bajtin- 'la parte de adelante del trasero'.

¿Sería ese gesto indicador de la inutilidad de sus portadores para construir y sostener experiencias democráticas? Esconder la cara podría anticipar - y son 6 décadas de experiencia - que una vez instalados en sus cargos se dedicarán a la consuetudinaria tarea de 'patearnos el trasero'. Entonces, ¿qué es más obsceno? ¿Que la Milly D'Abbraccio empapele Roma con su trasero o que ciertos ciudadanos locales escondan la cara?